1- شرح كتاب إغاثة اللهفان ~ العلامة صالح الفوزان #sabilerrachad #إغاثة_اللهفان #الفوزان

بسم الله الرحمن

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه

والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

اجمعين اما بعد قال المؤلف ابن القيم رحمه

الله في كتابه اغاثه اللهفان في مصائد

الشيطان بسم الله الرحمن

الرحيم الحمد لله الذي ظهر بسم الله

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

صلى الله وسلم على نبينا

محمد وعلى اله واصحابه

اجمعين اما

بعد فابن القيم رحمه

الله امام

جليل هو اكبر تلاميذ شيخ الاسلام ابن

تيميه رحمهم

الله وهو الذي

روى عنه العلم

الغزير في سائر الفنون لا

سما في

العقيده وهو

الذي نقل علوم شيخ الاسلام بن

تيميه في

مؤلفاته باسلوب بديع واسلوب اديب

واسلوب

سهل

ومشوق وكان من قبل قبل ان

يلتقي بشيخ

الاسلام ابن تيميه كسائر علماء

عصره عنده شيء من

الاخطاء

التي شاعت في

عصره ولكنه لما

التقى بشيخ الاسلام ابن

تيميه روى

عنه العلم الصحيح

والغزير لا سما في

العقيده وصار من اكبر الدعاه اليها بعد

شيخه وقد ناله ما نال شيخه من

الاذى فسجن عده مرات

ولكنه لم يثنه ذلك عن المضي في سبيل

الدعوه الى الله ونشر العلم حتى نفع الله

به وبكتبه نفعا

عظيما ويسمى ابن

القيم

لان

اباه كان قيم المدرسه

الجوزيه منسوبه لابن الجوزي مدرسه

علميه

وكان ابو ابن القيم قيما عليها وناضرا

عليها فلذلك

سمي قيم الجوزيه قيم المدرسه

[موسيقى]

الجوزيه

يحذفون المضاف اليه ويقولون ابن القيم

يعوضون بالالف والليم ابن القيم والا

الاصل ابن قيم

الجوزيه هذا هو

اصل

التسميه ومن اشهر مؤلفاته هذا

الكتاب الذي بين

ايدينا اغاثه اللهفان من مصائد

الشيطان تتبع

فيه مذاهب

الفرق من علماء

الكلام

والمتصوف

والقبور

واهل

الغنى

والطرب كل هذه مصائد للشيطان اوقع

فيها

فتتبعها ورد عليها

باسلوب

قوي وواضح ومشوق

وهو

يشبه كتاب ابن الجوزي تلبيس

ابليس تلبيس ابليس فبن الجوزي له كتاب

اسمه تلبيس ابليس يعني

بيان ما اوقع الشيطان في بني ادم من

التلبيسات ذكر منهم الصوفيه وذكر منهم

القبوريه وذكر

منهم اصحاب الطرب الى

اخره الا انه كتاب ابن الجوزي مختصر اما

هذا الكتاب فهو

مفصل في

مجلدين مجلدين

ضخمين وهو كتاب

مفيد ونافع باذن

الله

نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

الرحيم الحمد لله

الذي ظهر لاوليائه بنعوت جلاله وانار

قلوبهم بمشاهد صفات كماله ظهر لعباده يعني

عرفوا

ربهم عرفوه باسمائه وصفاته

فالله يعرف باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى

نعم وانار قلوبهم بمشاهد صفات كماله نعم

وتعرف اليهم بما اسداه اليهم من انعامه

وافضاله نعم تعرف الى عباده ايضا

بنعمه التي اسداه على عباده وما بكم من

نعمه فمن

الله فهم عرفوا الله بنعمه الغزيره

الكثيره

نعم فعلموا انه الواحد الاحد نعم الفرد

الصمد الذي لا شريك له في ذاته ولا في

صفاته ولا في افعاله نعم لا شريك له في

ذاته

سبحانه ولا شريك له في

صفاته لا يماثله احد ليس كمثله

شيء ولا شريك له في افعاله لا احد يخلق مع

الله ولا احد يرزق مع الله ولا احد يدبر

مع الله سبحانه انفرض

بالافعال

التي يصرف بها هذا

الكون هذا كله في توحيد

الربوبيه فاذا عرف توحيد

الربوبيه فانه يوجب توحيد

الالوهيه فتوحيد الربوبيه طريق الى توحيد

الالوهيه

نعم بل هو كما وص صف به نفسه وفوق ما يصفه

به احد من خلقه الله لا يوصف الا بما وصف

به نفسه لانه لا

احد يعلم من الله ما لا يعلمه الله من

نفسه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا

يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فهو اعلم

بنفسه

وبغيره واما العباد فانما

يعرفونه باسمائه وصفاته

ونعمه

وافعاله التي يستدلون بها على

عظمته وانفراده

بالعباده

نعم بل هو كما وصف به نفسه وفوق ما يصفه

به احد من خلقه في اكثاره واقلال نعم هو

فوق ما يصف به خلقه

فلا احد يحيط بصفاته سبحانه وتعالى

ويحددها

نعم لا يحصي احد ثناء عليه لا يحصي احد

ثناء عليه مهما كلف نفسه فان نعمه لا تعد

ولا تحصى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا

احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

نعم لا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى

على نفسه على لسان من اكرمهم

بارساله على لسان من اكرمهم بارساله يعني

الرسل عليهم الصلاه والسلام هم الذين

بلغوا عن الله عز وجل نعم الاول الذي ليس

قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء

والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي

ليس دونه شيء قال الله سبحانه وتعالى هو

الاول والاخر والظاهر

والباطن فسر ذلك النبي صلى الله عليه

وسلم بالدعاء الذي قال فيه انت الاول فليس

قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت

الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس

دونك شيء هذا تفسير لهذه الايه

الكريمه لا كما يفسرها المؤول بانه الظاهر

بالادله ى و لا الظاهر يعني الظاهر في

علوه على خلقه الظاهر في علوه على خلقه ما

هو الظاهر بالادله فقط

نعم ولا يحجب المخلوق عنه تستره

بسربه نعم ولا يحجب المخلوق عنه تستره

بسربه المخلوق ماه

اختفى بالاغطيه

وبالحب وبال اي شيء لا يخفى على الله

سبحانه وتعالى ان الله لا يخفى عليه شيء

في الارض ولا في السماء وهذا يدخل في

قوله وهو الباطن الى في قوله تعالى الباطن

الذي ليس دونه

شيء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض

ولا في السماء

ما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في

ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب

مبين احاط بكل شيء علما

نعم الحي القيوم الواحد الاحد الحي القيوم

هذا كما في ايه الكرسي الله لا اله الا هو

الحي القيوم وكما في اول ال عمران الله لا

اله الا هو الحي القيوم

حتى قيل ان هذا هو الاسم الاعظم الحي

القيوم هو الاسم

الاعظم والحي ترجع اليه كل صفات الكمال

والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال

نعم الواحد الاحد الفرد

الصمد المنفرد بالبقاء و هذا كما في سوره

الاخلاص الواحد الاحد الفرض الصمد ك هذا

فيوره

الاخلاص لان سوره الاخلاص توحدت في بيان

صفات الرب سبحانه وتعالى فهي صفه

الرحمن كما قال النبي صلى الله عليه كما

جاء في الحديث ان رجلا كان يكثر من قراءه

سوره

الاخلاص فساله النبي صلى الله عليه وسلم

لماذا تكثر من

قراءتها قال لانها

لاني احبها لانها صفه

الرحمن لانها صفه الرحمن

نعم المنفرد بالبقاء وكل مخلوق منته الى

زواله كل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك

ذو

الجلال

والاكرام الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى

وما عداه يموتون كل نفس ذائقه الموت

نعم السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات

باختلاف اللغات السميع الذي يسمع ضجيج

الاصوات ب باختلاف اللغات

بتفنن الحاجات وكل المخلوقات تساله في ان

واحد يسالونه كل يسال الله حاجته

وكل يعطيه الله حاجته ويسمع دعائه ولا

يشغله هذا عن

هذا

نعم السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات

باختلاف اللغات على تفنن الحاجات فلا

يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا

لا يشغله سمع عن سمع يسمع هذا وهذا وما لا

يحصى من الخلق يسمعهم في

واحد ولا ينشغل ببعضهم دون بعض سبحانه

وتعالى

نعم السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات

باختلاف اللغات على تفنن الحاجات اختلاف

اللغات ما بلغه واحده هذا عربي وذا اعجمي

وذا لاتيني وذا سرياني وذا في ان واحد نعم

فلا يشغله سمع عن سمع ولا تغلطه المسائل

ولا تكثر عليه المسائل الناس لو تجي واحد

ويجون الناس

يسالونه فانه يرتبك من كثره السائلين

وكثره الحاجات اما الله جل وعلا

فلا يشغله تفنن

الحاجات ولا يتبرم من كثره

السؤال بل هو يفرح بالسؤال ويغضب على من

على من لا يسال

الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين

يسال يغضب

نعم ولا يتبرم من الحاح الملحين في سؤاله

بل انه يحب هذا يحب الملحين في الدعاء وال

المكثرين من الدعاء خلاف المخلوق فانك اذا

اكثرت عليه الطلبات يتبرم منك ويمل منك

نعم البصير الذي يرى دبيب النم السوداء

على الصخه الصماء بالليله الظلماء حيث

كانت من سهله او جباله نعم

البصير الذي يبصر كل شيء ولا يخفى عليه

شيء في الارض ولا في السماء يرى كل شيء

سبحانه وتعالى حتى اخفى الاشياء يراها

النمله

السوداء على الصفات السوداء في الليله

الظلمه يراها سبحانه وتعالى تعالى نعم

والطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده نعم

وابلغ ما يراه الله جل وعلا تقلب القلوب

في

الصدور يبصر صدور عباده وما يختلج فيها

وما تفكر فيه لا يخفى عليه سبحانه

وتعالى عليم بذات الصدور

نعم والطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده

ومشاهدته لاختلاف احواله نعم فان اقبل

اليه

تلقاه وانما اقبال العبد عليه من اقباله

نعم فان اقبل اليه تلقاه وانما اقبال

العبد عليه من اقباله نعم كلما اقبل العبد

على ربه تلقاه الله وكل ما اعرض عن الله

اعرض الله عنه نعم وان اعرض عنه لم يكله

الى عدوه ولم يدعه في اهماله بل يكون نعم

حتى ولو اعرض عنه العبد فان الله يدعوه

الله يدعوه اليه واذا تاب تاب عليه واقبل

عليه فلا يياس الانسان نعم وان اعرض عنه

لم يكله الى عدوه ولم يدعه في اهماله بل

بل هو بل يكون ارحم به من الوالده بولدها

الرفيقه به في حمله ورضاعه

وفصاله نعم كما في الحديث انهم كانوا في

بعض الغزوات وكان

السبي معهم فجاءت امراه

تبحث عن

ولدها فلما

راته احتضنته على صدرها ولمته على

قلبها قال اترون ان هذه تلقي ولدها في

النار قالوا لا يا رسول الله قال الله

ارحم بعبده من هذه

بولدها

نعم فان تاب فهو افرح بتوبته من الفاقد

لراحل الته التي عليها طعامه وشرابه في

الارض الدويه المهلكه اذا وجدها وق تهي

لموته وانقطاع اوصاله نعم هذا كما في

الحديث لله اشد فرحا بتوبه عبده من احدكم

براحلته عليها طعامه وشرابه وقد ظلها يعني

ضاعت

منه فبينما هو مضطجع تحت شجره ينتظر الموت

واذا بالناقه واقفه

عليه وعليها طعامه

وشرابه فامسك

بزمامها وقال من شده الفرح اللهم انت عبدي

وانا ربك اخطا من شده الفرح

نعم وان اصر على الاعراض نعم وان اصر على

الاعراض ولم يتعرض لاسباب الرحمه بل اصر

على العصيان في ادباره واقبال وصالح عدوه

وقاطع سيده فقد استح فقد استحق الهلاك ولا

يهلك على الله تعالى الا الشقي الهالك

لعظم رحمته وسعه

افضاله نعم عما اذا العبد اعرض عن الله ثم

رجع وتاب فان الله يفرح بتوبته

ويتلقاه واما اذا اصر على

الاعراض والانقطاع عن الله عز وجل فان

الله

يعاقبه ويتركه مع

عدوه يهلك في اي واد لا يبالي الله

به

لانه صر على الاعراض عن الله

نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

شريك له الها واحدا احدا فردا

صمدا جل عن الاشباه والامثال

وتقدس عن الاضداد والانداد والشركاء

والاشكال لا مانع لما اعطى نعم ولا معطي

لما منع ولا راد لحكمه ولا معقب لامره

واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما

لهم من دونه من وال نعم واشهد الشهاده ان

لا اله الا الله

هي النطق هي النطق باللسان

والاعتراف اعتراف

بانفراد الله جل وعلا

بالعباده انه المستحق

للعباده دون سواه فمعنى اشهد ان لا اله

الا الله اي اقر

واعترف انه لا يستحق العباده الا الله

سبحانه

وتعالى

نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم شهاده

ان محمدا رسول الله مقرونه بشهاده ان لا

اله الا الله كما في الخطب وكما في الاذان

والاقامه دائما شهاده ان محمدا رسول الله

مع شهاده اللا اله الا الله

ومعناه معناها

الاعتراف النطق باللسان والاعتراف بالقلب

ب برسال محمد صلى الله عليه وسلم وانها حق

وانها حق واذا شهده بذلك فانه يجب عليه

اتباعه ومحبته

وطاعته

نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائم

عبده ورسوله الرسول

عبد هذا منع للغلو في حق الرسول انما انا

عبدي يقول صلى الله عليه وسلم انما انا

عبد فقولوا عبد الله

ورسوله الرسول عبد لا كما يغلو من يغلو

فيه ويصفه بشيء من الربوبيه والتصرف في

الكون او غير ذلك من

الغولات ورسوله رد

على الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه

وسلم و فرطوا في حقه صلى الله عليه وسلم

فمحمد عبده ورسوله في رد على الافراط

والتفريط

نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائم له

بحقه وامينه على وحيه وخيرته من خلقه كل

هذه اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

ارسله رحمه للعالمين كما قال جل وعلا وما

ارسلناك الا رحمه للعالمين لان رسالته

عامه فهي رساله مفتوحه لمن يريد النجاه

يؤمن به ويتبعه ويكون من المرحومين من

سائر الناس من العربي والعجمي والبيض

والسود وجميع

الاجناس هو رحمه مفتوحه لمن يتقبل الرحمه

اما من اعرض عن الرحمه فهو الذي حرم نفسه

نعم ارسله رحمه للعالمين واماما للمتقين

وحسره على الكافرين حسره على الكافرين

الذين جحدوا رسالته واعرضوا عن

اتباعه سيتحسن يوم القيامه يتحسرون يوم

القيامه يقولون يا ليتنا اطعنا الله

واطعنا الرسول يتحسرون ويقولون هذا يوم

القيامه نعم يا ليتنا يوم تقلب وجوههم في

النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا

الرسول وقالوا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا

فاظل السبيلا اعرضوا على الرسول واتبعوا

سادتهم

وكبرائهم

نعم وحجه على العباد اجمعين اقام الله

الحجه على عباده في بعثه هذا الرسول صلى

الله عليه وسلم لاللا يقولوا ما جاءنا من

بشير ولا نذير نعم بعثه على حين فتره من

الرسل نعم على حين فتره من الرسل انقطع

الوحي و اندرست اثار

الرساله

وطمس

العالم بالظلام

الدامس لان بين المسيح اخر اخر انبياء بني

اسرائيل وبين محمد صلى الله عليه وسلم

اكثر من 400 سنه اكثر من 400 سنه

بين

الرسولين فلما انطمست اثار

الرساله واصبح الناس في ظلام دامس بعث

الله هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فاضاء

به الكون بعد ظلامه وهدى الناس الى الخير

ى والى الحق بعد الضلاله وبصر به من العمى

عليه الصلاه والسلام فهو رحمه للعالمين

نعم بعثه على حين فتره من الرسل فهدى به

الى اقوم نعم قد جاءكم رسولنا يبين لكم

على فتره من الرسل نعم فهدى به الى اقوم

الطرق واوضح السبل وافترض على العباد

وافترض على العباد طاعته ومحبته نعم فرض

على العباد كلهم العرب والعجم رسالته عامه

فرض عليهم

طاعته فمن امتثل

واطاعه نجى ومن اعرض عنه هلك نعم وافترض

على العباد طاعته ومحبته قال صلى الله

عليه وسلم لا يسمع بي من هذه الامه يهودي

ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا

دخل النار نعم وافترض على العباد طاعته

ومحبته وحبته

محبه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد محبه

الله محبه الرسول تاتي بعد محبه الله عز

وجل نعم وطاعته من طاعه الله ان يطع

الرسول فقد اطاع الله نعم افترض على

العباد طاعته ومحبته وتعظيمه وتوقيره

والقيام بحقوقه تعظيمه اللائق بحقه صلى

الله عليه ولم وسلم وليس التعظيم الذي هو

الغلو

وا اعتقاد انه يتصرف في الكون وانه وانه

الى اخر ما يقوله

الغلات هذا ليس تعظيما تعظيم هو ان يعرف

قدره صلى الله عليه وسلم وان يحترم الذين

امنوا به وعزروه والتعزير هو التوقير

الذين امنوا به وعزروه

ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك

هم

المفلحون ما يكفي انه انه امن وصدق

برسالته وانه عظمه ووقر لابد يتبعه ولهذا

ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه

وسلم وقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم

ودافع عنه وحماه واعترف ان ما جاء به هو

الحق ولكن منعه من ذلك النخوه الجاهليه

خشيه ان

يذم ان يذم دين دين ابيه عبد المطلب ولقد

يقول ولقد علمت ان دين محمد من خير اديان

البريه

دينا لولا الملامه او حذار مسبه رايتني

سمحا بذاك مبينا هذا الذي منعه والعياذ

بالله النخوه الجاهليه نعم فما نفع انه

ناصر الرسول وحمى الرسول و واعترف انه

رسول الله ما نفعه ذلك لما لم يتبعه

نعم ومحبته وتعظيمه وتوقيره والقيام

بحقوقه وسد الى جنته جميع الطرق فلم يفتح

لاحد الا من طريقه نعم بعد بعثه الرسول

صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه الا من

اتبعه لانه خاتم

النبيين ولان شريعته

خاتمه الشرائع فلا نبي بعده ولا شريعه بعد

شريعه

الاسلام فلما بعث وجب على العالم كلهم

اتباعه نعم فشرح له صدره ووضع عنه و شرح

الله له صدره الم نشرح لك صدرك نعم ووضع

عنه وزره نعم ورفع له ذكره كل هذا في سوره

الشرح الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك

الذي انقظ ظهرك ورفعنا لك ذكرك فلا يذكر

الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم

كما في الاذان والاقامه والتشهد نعم وجعل

الذله والصغار على من خالف امره بلا شك ان

الذله والصغار على من خالف امره الرسول

صلى الله عليه وسلم نعم واقسم بحياته في

كتابه المبين نعم يدل على عظمه هذا الرسول

ان الله اقسم بحياه الرسول في قوله لعمرك

انهم لفي سكرتهم يعمهون هذا قسم من الله

جل وعلا عمرك يعني حياتك نعم وقرن اسمه

باسمه فلا يذكر الا ذكر معه كما في الت

شهد والخطب والتاين نعم فلم يزل صلى الله

عليه وسلم قائما بامر الله تعالى لا يرده

عنه راد مشمرا بمرضاه الله تعالى لا يصده

عن ذلك صاد منذ بعثه الله الى ان توفاه

الله وهو

قائم باعباء

الرساله دعوه

وجهادا

وتعليما فلم يفتر صلى الله عليه وسلم عن

ذلك حتى توفاه الله وبعد ما اكمل الله به

الدين واتم به النعمه نعم فم يز صلى الله

عليه وسلم قائما بامر الله تعالى لا يرده

عنه راد لا يرده عنه راد تعرض لاذى تعرض

ل لقتال من المشركين تعرض لا

ومع هذا صبر صلى الله عليه وسلم ومضى في

طريقه لا يرده راد نعم مشمرا في مرضاه

الله تعالى لا يصده عن ذلك صاد الى ان

اشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا بلا

شك اشرقت الدنيا برسالته صلى الله عليه

وسلم فبلغت المشارق والمغارب وانتشر

دينه انتشار الليل

والنهار في المشارق والمغارب ولا يزال

ينتشر دينه الان في المعموره لا يزال

ينتشر دينه الان في المعموره يسلم الاعداد

الكبيره يوميا يدخلون في دين الله طائعين

منقادين نعم ودخل الناس في دين الله

افواجا افواجا اذا جاء نصر الله والفتح

فتح مكه اذا جاء نصر الله والفتح ورايت

الناس يدخلون في دين الله افواجا لما فتح

الله مكه لرسوله جاءت قبائل العرب كلها

تبايع الرسول صلى الله عليه

وسلم وسمي عام الوفود ويستقبلهم صلى الله

عليه وسلم ويقبل منهم

اسلامهم اسلم الكثير في بعد فتح مكه

نعم وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار

نعم ما من ارض الا ووصلتها دعوه الرسول

صلى الله عليه وسلم خصوصا في هذا الزمان

بواسطه وسائل

الاعلام التي تنشر هذا الدين وهذا هذا

القران وهذه السنه تنشرها علانيه

علانيه يصدح بها وسائل الاعلام الاذان

يصدح في كل

مكان فهذا من هذا من ايات الله لهذا

الدين لما كان دينا عالميا يسر الله له ما

يبلغه للناس

نعم وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار

وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار نعم

ثم استاثر الله تعالى به لما اكمل الله به

الدين قبضه اليه

نقله اليه كما قال جل وعلا بسم الله

الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله

والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله

افواجا فسبح بحمد ربك

واستغفره انه كان توابا عرف النبي صلى

الله عليه وسلم ان هذه السوره تعلن وفاته

صلى الله عليه

وسلم فما عاش بعد ذلك الا اياما يسيره

وتوفاه الله ولحق بالرفيق الاعلى بعدما

بلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه

وجاهد في الله حق جهاده وترك امته على

البيضاء لا يزيغ عنها الا هالك

نعم ثم استاثر الله تعالى به لينجز له ما

وعده به في كتابه المبين من من الجنه

والمنزل العاليه نعم بعد ان بلغ الرساله

وادى الامانه ونصح الامه وجاهد في الله حق

الجهاد واقام الدين وترك امته على البيضاء

الواضحه البينه للسالكين نعم وقال هذه

سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن

اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

هذا الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم

هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره يعني

على علم الدعوه لا تكون الا بعلم الجاهل

ما يصلح يدعو الى الله لانه لا يحسن

الخطاب

لانه لا يستطيع الاجابه على

المشكلات التي

تعترضه لانه لا يستطيع الفتوى لمن ساله

وان كان فيه دين وفيه محبه للخير وفيه

عباده لكن ما يصلح

للدعوه دعوه تحتاج الى علم على بصيره ادعو

الى الله على بصيره ادعو الى سبيل ربك

بالحكمه ما يستطيعها العام

والجاهل انا ومن اتبعني فاتباع الرسول صلى

الله عليه وسلم يدعون الى الله على بصيره

مثل الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم

يخلونه

يخلفون من بعد وفاته ويقومون بدعوته ونشر

دينه نعم وسبحان الله تنزيل الله وما انا

من المشركين هذا فيه البراءه من الشرك

واهله ما يكفي ان الانسان يكون موحدا

ويقول انا ما علي من الناس ولا اكفر ولا

ابغضهم ما علي منهم نقول ما تعرف الدين

انت لا بد لابد انك اذا عرفت الحق فلا بد

ان تدعو اليه ولا بد ان تكفر من خالفه

تعلن ذلك ولا بد ان تبغض ايضا تبغض اعداء

الله لان الله يبغضهم وانت تبغض من يبغضه

الله وتحب من يحبه

الله هذا هو الدين وما انا من المشركين

هذه براءه نعم الحين يقولون لا الكراهيه

انتم تنشرون الكراهيه كره الاخر الى

يريدون ان يطمسوا الولاء والبراء وان

يجعلوا الناس سواء الكافر والمؤمن كلهم

بنو ادم و كلهم بشر الى اخره انسان

الانسانيه يسمونها

نعم اما

بعد اما بعد انتهت الخطبه واراد ان يشرع

في المقصود فاما بعد كلمه يؤتى بها

للانتقال من اسلوب الى

اسلوب ويقال انها هي فصل الخطاب الذي

اوتيه داوود عليه السلام واتيناه الحكمه

وفصل الخطاب

نعم اما بعد فان الله سبحانه وتبارك

وتعالى لم يخلق خلقه سدا مهملا بل جعلهم

موردا للتكليف ما خلق الخلق عبدا وما خلق

خلقت الجن والانس الا

ليعبدون خلقهم عبثا لياكلوا

ويشربوا لا خلقهم

للعباده واعطاهم الرزق ليستعينوا به على

العباده ما اريد منهم الرزق وما اريد ان

يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوه

المتين وهو ليس بحاجه الى العباده انما هم

المحتاجون

اليها الناس هم المحتاجون الى العباده فمن

رحمته سب سانه انه امرهم بالعباده لاجل

يستفيدوا وتصلهم بالله عز وجل فنفعها راجع

اليهم طيب كل يعبد الله على ما يشتهي لا

يعبد الله على ما جاءت به

الرسل العباده مفتوحه كل احد يعبد الله

بما يريد وبما يشتهي

لا العباده لابد ان تكون على طريقه الرسل

عليهم الصلاه والسلام ارسل الله الرسل

يبينون كيف تعبد الله

نعم بل جعلهم موردا للتكليف ومحلا للامر

والنهي نعم والزمهم فهم ما ارشدهم اليه

مجملا ومفصلا نعم يلزم يلزم ان الانسان

يفهم ما انزل الله يفهم القران والسنه

ويتدبر من اجل ان يعمل به ولا كيف يعمل به

لا يعرف معناه نعم وقسمهم اذا ش شقي وسعيد

فمنهم شقي وسعيد هذا يوم القيامه ينقسمون

الى الى قسمين شقي في النار وسعيد في

الجنه من هو الشقي ومن هو السعيد السعيد

هو الذي استقام على طاعه الله على ما شرعه

الله هذا سعيد والشقي هو الذي كفر بالله

عز وجل واعرض عن طاعه الله نعم وقسمهم الى

شقي وسعيد وجعل لكل واح من الفريقين منزلا

منزله فاما الذين سعدوا ففي الجنه واما

الذين شقوا ففي النار نعم

واعطاهم مواد العلم والعمل من الق نعم

الله ما تركنا نعمل بدون علم بل انه انزل

العلم ارسل رسوله بالهدى وهو العلم ودين

الحق وهو العمل الرسول جاء بالعلم النافع

والعمل الصالح م

لا ينفصل احدهما عن الاخر فلا علم بدون

عمل ولا عمل بدون علم نعم واعطاهم مواد

العلم والعمل من القلب والسمع والبصر

والجوارح نعم هذه ادوات يدرك بها العلم

السمع والبصر

والقلب هذه يدرك بها العلم وهذه يتميز بها

الانسان على غيره من الحيوان

نعم واعطاهم مواد العلم والعمل من القلب

والسمع والبصر والجوارح الاعظ يعني نعم

نعمه منه وتفضله نعم فمن استعمل ذلك في

طاعته وسلك به طريق معرفته على ما ارشد

اليه ولم يبغي عنه عدولا فقد قام بشكر ما

اوتيه من ما اوتيه من ذلك من استغل هذه

الجوارح فيما خلقت له

لقد سعد في الدنيا والاخره ومن استغلها في

غير ما خلقت له من معصيه الله عز وجل شقي

في الدنيا والاخره

نعم الكفار لهم اسماع لهم ابصار ولهم قلوب

لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا

يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ما هم

معناه انه ما يسمعون يسمعون

الاصوات ولكن ما يسمع معون سماع

قبول ولا يبصرون ما معه انه عميان لا

يبصرون يشوفون اللي قدامهم

جون لكن لا يبصرون ما ينفعهم ويفيدهم فلم

يستفيدوا من اسمائهم ولا من ابصارهم ولا

من قلوبهم ولهذا يقولون يوم القيامه لو

كنا نعقل او نسمع ما كنا في اصحاب السعير

نعم فقد قام بشك ما اوتيه من ذلك وسلك به

الى مرضاه الله سبيلا ومن استعمله في

ارادته وشهواته ولم يرعى حق خالقه فيه

تحسر اذا سئل عن ذلك وحزن حزنا طويلا فانه

لابد من الحساب على حق هذه الاعضاء لقوله

تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

كان عنه مسؤولا وكما قال وعلا الم نجعل له

عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين

نعم ولما كان القلب ولما كان القلب لهذه

الاعضاء كالملك المتصرف في الجنود الذي

تصدر كلها عن امره لعلنا نقف عند هذا ولما

كان القلب

نعم هذه المقدمه فيها علم غزير

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح

ان العلامه ابن القيم رحمه الله في شرح

كتاب منازل السائرين في مدارج السالكين ان

صاحب الكتاب صوفي غارق في التصوف وان ابن

القيم اعذره في ذلك وشرح

كتابه كتاب منازل

السالكين للامام شيخ الاسلام

شيخ

الاسلام

نعم الهروي الهروي شيخ الاسلام نعم

اسماعيل

الهروي عنده بعض

التصوف ولكنه امام جليل عنده بعض التصوف

ولكن هو امام جليل ابن القيم جاء وشرح هذا

الكتاب ونبه على ما فيه من مؤاخذات

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله والهروي من

ائمه اهل السنه لكن عنده بعض اشياء تصوف

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ما

المراد بقولنا الباطن الذي ليس دونه شيء

لا يحجب عنه شيء الباطن الذي لا يحجب عنه

شيء لا بنيان ولا ثياب ولا حصون

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت

اسم الفرد لله سبحانه وتعالى المعنى

المعنى صحيح اما اللفظ هذا ما ورد

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز

تسميه الانسان بعبد الحي

القيوم يكفي عبد الحي او عبد القيوم ا جمع

فال نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل

الاسم الاعظم الحي القيوم هو الاسم الذي

اذا دعي به قيل هذا قيل هذا ان الاسم

الاعظم انه هو الحي القيوم في سوره في ايه

الكرسي وفي اول سوره ال عمران هذ من جمله

الاقوال والا الصحيح ان الله اخفاه في

اسمائه و صفات من اجل ان نجتهد في كل

الاسماء والصفات كما انه اخفى ليله القدر

من اجل ان نجتهد في كل ليالي رمضان وكما

اخفى ساعه الاجابه في يوم الجمعه من اجل

ان نجتهد في الدعاء في كل يوم الجمعه يكون

هذا انفع لنا واكثر اجرا

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول هل ابن

القيم رحمه الله هو افضل من تكلم عن

القلوب عن ايش عن القلوب ما ادري نعم لكن

له كلام جيد وجميل مع انه هو افضل من تكلم

عن القلوب انا ما احسي الناس و افصل بينهم

اقول هذا احسن من هذا نعم فضيله الشيخ

وفقكم الله المحتظر هل يقتصر تلقينه على

شهاده ان لا اله الا الله ام يضاف اليها

شهاده ان محمدا رسول الله يكفي يكفي يكفي

ان يقول لا ما تقوله اشهد ان لا اله الا

الله ولا تقوله قل اشهد هذا يثقل عليه وهو

في حاله حرجه تقول له قل لا اله الا الله

او لا تقول له قل بعد تقول لا اله الا

الله يسمعك ثم ينطق بها ذكره يعني ترفق به

مهما

امكن

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول حفظكم

الله يقول في بلا نا السنغال يوجد كثير من

التيجانيه يقولون لا يمكن ان يكون ابو

طالب ووالدي النبي صلى الله عليه وسلم في

النار ويقولون ما شاء الله الكفار ما يمكن

يكونون في النار يكونون في

النار والد والد ابراهيم عليه السلام في

النار ابن نوح في النار هو الكلام على

النسب ان هذا ابنه وهذا ابوه كلام على

الايمان والاتباع

نعم ثم يقول حفظك الله ويقولون انهم اكثر

حبا للنبي صلى الله عليه وسلم ما يكفي

الحب مع عدم الاتباع فالذين امنوا به

وعزروه ونصروه واتبعوا النور لابد من

الاتباع

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم

حفظكم الله ان لعمرك لعمرك

هو قسم او لعمرك لعمرك لعمرك هو قسم ايه

اللام لام القسم نعم ونجد في بعض الابيات

الشعريه هذا فهل هو من الشرك صار يجري على

اللسان صار يجري على اللسان بدون قصد الحل

ولفظ اليمين اذا جرى على اللسان ولم يقصد

الحلف لا يكون حلفا

مثل لغو اليمين مثل لا والله وبل والله

اذا قالها بدون قصد س من لغو اليمين

يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله

يقول ما هي حقوق النبي صلى الله عليه وسلم

على العباد كثيره حقوق النبي صلى الله

عليه وسلم على العباد كثيره ولكن كل يقوم

بما بما

يستطيع نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول

هل كل من سمع بدين الاسلام عبر القنوات

الفضائيه والوسائل الحديثه يعتبر قد بلغته

الحجه بلا شك بلغته الحجه بلغه ان هناك

رسول وان هناك كتاب وان هناك فعليه ان

يسال ويبحث

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ذكر

للقاضي عياض القاضي عياض له كتاب اسمه

الشفاء في حقوق المصطفى ذكر فيه اشياء

كثيره من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن

القيم رحمه الله هذه العباره وهي وانما

اقبال العبد عليه من اقباله

ايه من اقبال الله على عبده اذا اقبل الله

على عبده وفق الله العبد للاقبال على الله

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول من اقترف

شيئا من الفواحش ثم تاب الى الله واستقام

حاله وطلب العلم على العلماء فهل الافضل

له ان يطهر نفسه باقامه الحد لا يستر على

نفسه وتكفي التوبه ما دام ستر الله عليه

يستر على نفسه وتكفي التوبه والحمد لله

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبه

للبس الساعه فه الافضل ان تلبس في اليد

اليمنى او في اليد اليسرى على حسب العاده

هذه من العادات يلبسها على حسب ما يلبسه

المجتمع

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله

يقول ما حكم من انكر دخول الجن في بدن

الانس ضال هذا حكمه انه ضاله ما انكره الا

المعتزله العقلانيين نعم فضيله الشيخ

وفقكم الله يقول اما الذي ينكر الجن الذي

ينكر الجن هذا كافر واما الذي ينكر دخولهم

في الانس هذا ظال مخطي

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول من يقول

ان اخذ العقيده لابد فيه من الاحاديث

المتواتره فقط فلا تؤخذ الا العقيده تؤخذ

بكل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم

من المتواتر والاحاد

الاحاد اذا

صح يفيد العلم ويقبل في العقيده

وغيرها وهذا من شهاده ان محمدا رسول الله

ان تصدقه فيما اخبر هذا من اخباره صلى

الله عليه وسلم وصح عنه ذلك فكيف تقول انه

ما هو مثل المتواتر هذا قول المعتزله واهل

الضلال ف الاحاد اذا صح سواء كان مشهورا

او عزيزا

او غريبا فانه يقبل ويعمل به في العقائد

وغيرها هذا ما عليه اهل السنه

والجماعه

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسلم

من دوله عربيه يريد ان يستقدم زوجته

واولاده ولن يستطيع ذلك الا اذا دفع مبلغا

من المال كرشو فهل يجوز له ان يفعل ذلك

عليه ان يراجع

المسؤولين يراجع وييسر الله امره ولا يدفع

الرسوه نعم فضيله الشيخ وفقكم الله يقول

هل الذين يعتقدون ان البروج الفلكيه تبين

المستقبل باستقلال هل يكفرون بهذا

الاعتقاد نعم اذا ادعى علم الغيب البروج

ما ما تفيد علم الغير اما

التوقعات توقعات توقعون في

الارصاد الجويه حصول رياح حصول امطار قد

تحصل وقد لا تحصل انما هم يتوقعون هذا ولا

يجزمون اما لو جزموا انهم يكفرون بذلك لان

هذا من ادعاء علم الغيب

نعم فضيله الشيخ وفقكم الله رجل قدم من

خارج المملكه واعتمر لنفسه ووالده متوفى

ووالدته حيه عاجزه اراد ان ياخذ عمره عن

والده الذي توفي وعن والدته العاجزه يقول

فبمن يبدا

منهما يبدا بالذي ما اعتمر اللي ما اعتمر

عمره الاسلام يبدا به اذا كانوا كلهم

معتمرين عمره الاسلام ويريد هذه نافله

لهما فيبدا بالام لان حقها اكد نعم فضيله

الشيخ وفقكم الله يقول هل خروج المراه

للعمره وسفرها من بلدها ضمن الحملات

المنظمه التي تنظمها وكالات السفر دون

محرم هل هذا جائز لا حرام بنص حديث الرسول

لا يحل

لامراه تؤمن بالله واليوم الاخر ان

تسافر الا ومعها ذو

محرم ولما اراد رجل ان يكتب مع الغزو في

عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان

امراته خرجت

حاجه قال له صلى الله عليه وسلم ارجع فحج

مع

امراتك مع ان الحجاج جماعه ما اكتفى

الرسول بكونهم جماعه ارجع الغازي ليحج مع

امراته

نعم فضيله الشيخ لو مرضت وهي مع الحاج او

مع الجماعه او في الطائره او في السياره

لو مرضت من الذي يتولاها من الذي يحملها

من الذي يهتم بها الا وليها اما زوجها

واما محرم معها نعم