10 Meditación: Pecados Propios- P Joaquín Vicente - Ejercicios Espirituales online 2026

Santa María, madre de Dios, ruega por

nosotros pecadores, ahora y en la hora

de nuestra muerte. Amén. Gloria al

Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Como

era en el principio, ahora y siempre,

por los siglos de los siglos. Amén. San

Ignacio de Olora, ruega por nosotros. En

nombre del Padre, del Hijo, del Espíritu

Santo.

En esta primera semana de los

ejercicios, San Ignacio quiere que

meditemos ahora sobre el pecado, pero no

ya en otros pecadores como la meditación

de tres pecados, sino en nuestra propia

conciencia personal.

quiere que recordemos y consideremos los

pecados que hemos cometido durante toda

la vida para poder concebir crecido e

intenso dolor y lágrimas de mis pecados,

que es la petición y fruto de este

ejercicio.

Es permitir que la voz de Dios penetre y

desgarre el corazón humano y le descubra

el abismo de su miseria, el inmenso

vacío interior que nadie ni nada es

capaz de llenar sino solo él.

Es un crecido e intenso dolor teológico

que termina en las lágrimas que son como

sangre del alma, doliéndose de haber

ofendido a Dios. Y esta es una gracia

que tiene que acompañarnos toda nuestra

vida espiritual, la conciencia de

nuestra propia miseria y y sobre todo

cuando se aparta de Dios.

Es tristeza, sin duda, causada por el

recuerdo de las faltas pasadas, pero

tristeza que tiene a su vez un efecto de

penitencia saludable. Como decíamos,

debe ser actitud habitual del alma,

efecto del temor de Dios, causa de la

renuncia, es decir, desnudez, desprecio

de toda riqueza.

Es un sentimiento por la salvación

perdida y que este sentimiento debe ser

perpetuo porque es perpetuad trabajar en

la propia salvación.

El espíritu que tiene que nutrir esta

meditación tiene que ser de una humildad

confiada que la hemos ido obteniendo en

esta primera semana. Y su fruto en esta

meditación es una profundísima

compunción del corazón que nos lleve a

una auténtica conversión de la voluntad.

Dice el padreado,

vamos a esta meditación con vergüenza y

confusión, que es el fruto que pedíamos

en el ejercicio anterior, pero

transfigurada por el amor de Jesús, que

ha ofrecido por nosotros el rescate del

infierno y nos ha aceptado en su amor.

Por eso San Ignacio la meditación pasada

y esta también es conveniente, nos hacía

hacer el coloquio con Cristo delante

puesto en cruz. ¿Quién es que nos ha

salvado del pecado?

Este valle hondo y oscuro de nuestro

destierro, dice el Padre Santo, losado,

está muy cerca de la montaña del

Calvario, donde Jesús muere por mis

pecados. Ahora tenemos ya juicio exacto

del pecado, pero no me espantará porque

sabemos de antemano que estamos

perdonados.

Por eso meditar en los propios pecados,

pero con un espíritu de confianza en la

misericordia de Jesús. Dice Santa

Faustina escribiendo en su diario, "Hoy

escuché en el alma una voz. Oh, si los

pecadores conocieran mi misericordia, no

perecería un número tan grande de ellos.

Diles a las almas pecadoras que no

tengan miedo de acercarse a mí. Habla de

mi gran misericordia.

El Señor me ha dicho, "La pérdida de

cada alma me sumerge en una tristeza

mortal.

Tú siempre me consuelas cuando rezas por

los pecadores. Tu oración que más me

agrada es la oración por la conversión

de los pecadores. Haz de saber, hija

mía, que esta oración es siempre

escuchada.

Hasta ahí el diario de Santa Faustina.

Para hacer la meditación propiamente

hacemos los típicos pasos y preámbulos.

del primero, por supuesto, la oración

preparatoria después de haberse puesto

en presencia de Dios, de traer la

historia que va a dar los puntos San

Ignacio y sobre todo esa misma

composición del hogar de los pecados.

Podemos aprovechar todavía aquella

imagen de el cuerpo y alma, todo el

compuesto del hombre desterrado entre

brutos animales en ese valle oscuro de

mis pecados que está cerca igual de la

montaña del calvario.

Y para lograr el fruto que es este

crecido e intenso dolor y lágrimas de

mis pecados, a Ignacio pone varios

puntos que podemos ir recorriendo uno a

uno o quizás detenernos más en uno que

en otro según los frutos que queramos y

veamos que alcanzamos.

El primero es el primer punto para ir

meditando y lograr este fruto es el

proceso de los pecados.

Dice, "Proceso de los pecados a saber

saber la memoria todos los pecados de mi

vida.

proceso, incluso en ese sentido judicial

de de que me hago un proceso a mí mismo

como buscando eh descubrir mis faltas,

como procesándome, juiciándome. Pero no

ante el juez, dice Casanovas, comentador

de los ejercicios, sino ante el

Redentor,

proceso que me hago voluntariamente para

confundirme y avergonzarme.

Mientras más pecados, más crecerá la

vergüenza. la confusión y el amor,

recoger y amontanar al pie de la cruz

todos mis pecados, ponderando el sentido

o aspecto teológico de los mismos, como

dice el salmo 50, contra ti, contra ti

solo pequé.

Se trata de recorrer la vida recordando

lugar, casa que he habitado, la

conversación que he tenido con otras

personas, los oficio, recordar mi vida

por etapas o mi vida en cuanto a

relación con tal o cual persona, en qué

fallado ahí, en los hospicios, que he

ocupado. Se trata de una, por decirlo

así, visión panorámica de los pecados,

pero

de poder englobarlos a todos, ¿no?

fijándose en cada circunstancia, en los

detalles, que eso incluso puede hacernos

daño, sobre todo en en la miseria y

malicia de de haber pecado y de cada

pecado.

El segundo punto que pone San Ignacio es

tomar conciencia de estos pecados que

vamos recorriendo o al menos de de

algunos pecados que pueda recordar y

dolerme, tomar conciencia de su maldad y

malicia

con el término propio que usa de

ponderar como de tomar el peso, de

finalmente caer en la cuenta como nunca

antes lo terrible de la maldad y malicia

del pecado, de cada pecado, de un solo

pecado.

Dice, "Ponderá los pecados mirando la

frialdad y malicia que cada pecado

mortal tiene en sí, aún cuando no fuese

vedado." Es decir, no importa si está

prohibido o no pecar, si es algo vedado,

no permitido, incluso si eso fuese

permitido el pecado. Aún así, mirar su

fialdad y malicia más allá de si está

vedado o no, aunque no fuese vedado,

aunque no tuviésemos prohibido pecar.

Fealdad, es decir, una disconformidad

con la recta razón. Lo bello es lo que

es proporcionado, armónico, que tiene

rectitud, orden. Entonces, lo feo, lo

contrario, es lo que es disconforme con

la armonía, el orden, con la recta

razón. La malicia es aquella depravación

en la voluntad que se complace en esa

fialdad.

Dice el catecismo, a los ojos de la fe,

ningún mal es más grave que el pecado y

nada tiene peores consecuencias para los

pecadores mismos, para la iglesia y para

el mundo entero. La fealdad, lo grave de

las consecuencias de este mal que del

cual no hay ninguno mayor, que es el

pecado. Y más sentido ocurre el pecado,

si para ponderarlo, como dice San

Ignacio, recurrimos a la pasión de

Cristo, como ya nos hizo hacer desde la

meditación anterior. Cada pecado

crucifica al Señor. Dice San Juan Pablo

Segundo, "La revelación del misterio de

la redención abre el camino a una

comprensión en la que cada pecado

realizado en cualquier lugar y momento

hace referencia a la cruz de Cristo

y por tanto indirectamente también al

pecado de quienes no han creído en él,

condenando a Jesucristo a la muerte de

cruz."

Está indicando San Juan Pablo Segund que

cualquier pecado en cualquier lugar o

momento hace referencia no solo a la

cruz en que decir que ha crucificado

causa de la crucifixión, sino que

incluso nos asocia aunque sea

indirectamente al pecado de quienes no

han creído en él, enviándolo a la muerte

de cruz.

Ponderarlo, poner en la balanza cada

pecado y lo que cada pecado significa.

Y para esto nos es muy útil las

advertencias que da el mismo Señor

Jesucristo en visión a Santa Catarina de

Siena. Ella le decía, él decía a ella,

"No es que yo quiera que los pecados

sean considerados detalladamente, sino

de un modo general, como decíamos,

porque la mente no se contamine con el

recuerdo de pecados concretos y torpes.

no debe considerar únicamente sus

pecados, sino considerar y acordarse de

la sangre y de la grandeza de mi

misericordia para que no caiga en la

confusión. siempre está incluso desde el

primer momento como terón de fondo o

como una red de seguridad, digamos, la

el recuerdo de la misericordia de Dios,

el recuerdo de la cruz en cuanto que es

instrumento de salvación para no caer en

una confusión mala de de malas

consecuencias.

En efecto, dice nuestro Señor a Santa

Catalina, si el conocimiento de sí mismo

y la consideración del pecado no van

sazonados con el recuerdo de la sangre y

la esperanza de la misericordia, caería

en la confusión y el desas ciego, y con

ellos acudiría el demonio para llevarla

bajo color de contrición y dolor de la

culpa y disgusto del pecado, a la

condenación eterna. No encontrando ya

apoyo en el brazo de misericordia,

caería en la desesperación. Por eso no

tanto entrar en detalles y jamás

olvidarse de que, y por eso meditamos

ahora en este tiempo de misericordia que

nuestra vida en este mundo, jamás

olvidarse del ofrecimiento de

misericordia que nos extiende el Señor.

En tercer lugar, Sina nos pone un punto

que sirve para compararme y poder

ubicarme yo, pecador, en medio de toda

la realidad y en medio de incluido Dios.

¿Quién es el el que peca? compararme,

mirar quién soy yo, disminuyéndome por

ejemplos. Primero, pensar, imaginarme,

caer en la cuenta, quién soy yo en

comparación de todos los hombres, de

todos los hombres que han existido desde

el principio de la humanidad y que

existen a que existirán esos millones de

millones. ¿Quién soy yo? En lo largo de

esa historia que abarca miles de años,

¿quién soy yo?

Ese se atrevió a pecar. Uno entre tantos

millones, un instante entre tantísimos

años. Ese se atrevió a aplicar.

¿Qué cosas son los hombres en

comparación de todos los ángeles y

santos del paraíso? Un número más

inabarcable todavía y no solo en un tema

numérico, cuantitativo, sino también

cualitativo,

que soy yo. Entonces, no solo ínfimo en

número, ya incluyendo los ángeles y

santos, sino también eso en cualidad, en

verdadero amor y unión a Dios.

Los ángeles, dice Santo Tomás de Aquino,

son incomparablemente más en número que

todos los hombres, porque así Dios hace

en orden toda la creación y para

manifestar mejor su perfección ha creado

el mayor número las criaturas más

perfectas.

En tercer lugar, mirar que soy, que es

todo lo creado en comparación de Dios.

Pues yo solo, ¿qué puedo hacer? Ahí

pones a Ignacio la pregunta para la

reflexión en todo esto. Yo solo, ¿qué

puedo ser?

Mirar toda mi corrupción y fialdad corpo

como cargando las cintas y acentuando el

contraste o lo ínfimo que quedo en medio

de de tanta armonía, orden y belleza.

¿Qué soy yo? En vez de belleza soy

corrupción.

Soy organismo de de de corrupción, de

fealdad.

Mirarme como incluso dice con con líneas

realmente más más extremas como una

llaga y postema de donde han salido

tantos pecados y tantas maldades y

ponsoña tan torpe. ¿Dónde ha salido?

Imaginarme yo como una posición

particular para este momento de recordar

los pecados. Yo de repente imaginarme en

medio de este organismo de la creación y

de la cual Dios es cabeza en este

organismo. Yo soy una llaga.

un postema es una llaga que que que

Jesús jura, donde salen venenos,

maldades, pecados.

Representa muy gráficamente San Ignacio,

¿quién es este que se atreve a ofender a

Dios, quién es en cantidad y en calidad?

El punto cuatro es ya traer una

comparación con Dios, contra quién yo

pequé. Considerar, dice, quién es Dios,

contra quién he pecado, según sus

atributos,

comparándolos a sus contrarios en mí. Su

sabiduría con mi ignorancia, su

omnipotencia con mi fraqueza, su

justicia con mi iniquidad, su bondad con

mi malicia.

El aspecto teológico del pecado. Ofendí

a Dios mismo. Contra ti, contra ti solo

pequé. que prestíamos con el salmo 50,

como dice también el hijo pródigo en

Lucas 15, "Padre, he pecado contra el

cielo y contra ti. Lo propio del pecado

es la aversión a Dios."

Dice San Juan Pablo Segundo, "No es

posible comprender el mal del pecado en

toda su realidad dolorosa sin sontear

las profundidades de Dios."

Eso es lo que quiere provocar Jaencio en

este punto, intentar abarcar algo,

sondear en la medida nuestras pocas

posibilidades, ayudados con la gracia,

abarcar y sondear las profundidades de

Dios para que el contraste conmigo, eso

sea lo que haga brotar la impresión de

ese contraste, sea lo que haga brotar

las lágrimas, el dolor. Dice Casanovas,

"Este punto es altísimo y muy apto para

la contemplación larga y reposada.

Es aquel, conózcate a ti, conózcame a

mí, de San Agustín, aplicado pecado. El

contraste es lo que más ilumina e

impresiona, pero a condición de que se

conozcan bien los extremos

contrapuestos,

se tiene que conocer bien los extremos

para que impresionen.

De nuestra miseria tenemos pruebas

palpables.

Basta recordar lo que hicimos ya en el

primer punto. Se evidenta nuestra

miseria, pero de Dios, ¿qué concepto nos

podemos formar de esos atributos si no

viene la luz divina a iluminarnos? Por

eso pedirla, pedir humildemente que Dios

nos ilumine para entender algo de la

gravedad de nuestros pecados en su

fialdad y malicia.

Dios escucha al pecador que llega a la

presencia de su padre como el pródigo y

se postra delante de él para llorar y

hacer penitencia.

Una vez pues hayamos pedido esta luz del

cielo, pongámonos delante de la Divina

Majestad y tomemos uno de sus atributos.

Repitámoslo muchas veces con espíritu de

verdadera devoción, contraponiendo a él

nuestra miseria, haciéndolo, por

ejemplo, de la siguiente manera. Y por

un ejemplo, casa, ¿no?

Vos sois, oh Dios, oh Dios mío, la

infinita sabiduría y yo la suma

ignorancia. Pero esta suma ignorancia se

ha alzado contra la infinita sabiduría y

la ha menospreciado, pisoteado e

injuriado.

Por vuestra sabiduría infinita, tened

misericordia de mí y perdonadme mis

pecados, pues me pesa de haberos

ofendido.

Caletanía dice, digámosla con reposo,

detendiéndonos en cada palabra, tanto

como pida nuestra devoción y repitámosla

y recorramos todos los atributos y

perfecciones divinas con traspuestas a

nuestras miserias.

los que recomienda y tiene mucho fruto

hacer así este punto.

Y finalmente el punto quinto dice,

exclamación admirativa. Admirarme con

crecido afecto pensando por todas las

criaturas, cómo me han dejado en vida y

conservado en ella. Los ángeles en

instrumento de la justicia divina me han

soportado, protegido y rogado por mí.

Los santos, cómo han actuado

intercediendo y rogando por mí, y los

cielos, sol, luna, estrellas y

elementos, frutos, aves, peces y

animales, y la tierra misma, cómo no se

ha abierto para absorberme, creando

nuevos infiernos para siempre penar en

ellos. ¿Cómo sigo con vida?

Dice el padre Casanovas que este viaje

recorriendo las criaturas, si no se hace

mecánicamente, sino con devoción, irá

intensificando el dolor, pero también

creará en nuestras almas un gran

sentimiento de humildad para aceptar

todas las cosas amargas de la vida como

fruto natural del pecado.

Siempre que nos airamos o quejamos o

enojamos de las contrariedades de la

vida, nos olvidamos este punto que pone

San Ignacio y que somos pecadores y que

de alguna manera cada criatura siendo

instrumento de Dios tiene como un

derecho contra nosotros, pero que por

misericordia de Dios no se ejecuta.

Es una pequeña expiación en comparación

de las penas que mereceríamos, penas que

tendrían que llover sobre nosotros, pero

que Dios en su misericordia frena.

Y así aprovechar cualquiera de estos

puntos haciendo un coloquio. San Ignacio

le pone un título propio al coloquio de

este punto, del punto de los pecados y

le llama coloquio de misericordia. Por

aqu lo que ya explicamos que debe estar

siempre presente la conciencia de la

misericordia es palpable porque a pesar

de tantos pecados nos conserva en vida.

Y razonando, dice él, dando gracias a

Dios nuestro Señor porque me ha dado

vida hasta ahora, proponiendo enmendarme

con su gracia en adelante. Mucho acento

entonces en el dolor, no tanto detalle

en los pecados, en las circunstancias.

Vale la pena mencionar y extenderse un

poco más en aquello que pone San Ignacio

en la en una repetición de este punto de

los pecados, de este ejercicio,

porque más adelante recomienda San

Ignacio hacer lo que él llama un triple

coloquio, es decir, meditando en todo

este tema de los pecados

para con más fuerza pedir apartarme de

ellos, pedirlo a tres personas

para que vayan intercediendo por mí y me

ayuden. Pedirle a la Virgen que me

alcance de Dios, pedir a Jesucristo que

me alcance de Dios y pedirle a Dios

mismo, Padre todopoderoso, que me

alcance las gracias que necesito, sobre

todo en este punto de los ejercicios.

¿Y cuáles gracias? Son tres gracias que

vamos pidiendo y es importante

entenderlas porque esa Ignacio nos hace

pedir en este posible triple coloquio

que podríamos hacer y es muy

recomendable. ¿Por qué ir pidiendo estas

tres gracias? ¿Por qué tan importante?

Comenzando por la Virgen, siguiendo por

Jesucristo y finalmente con el Padre

Celestial.

Se piden tres cosas.

Una primera gracia que coincide con el

fruto de este ejercicio, que sienta

interno conocimiento de mis pecados y

aborrecimiento de ellos.

Para destruir el deseo de pecar no basta

con entender lo que es el pecado, sino

es necesario aburrecer.

Aquí no es una simple expresión

negativa, sino es un una palabra con un

significado preciso. Significa destruir

la afección.

destruir la afección al pecado no es

simplemente un rechazo general o un

deseo de que no se vuelva repetir, sino

que se destruya cualquier inclinación de

nuestra voluntad y de nuestros afectos

al pecado. Porque si continúa esa

afección, si continúa ese mal hábito,

nos va a doblegar la voluntad tarde o

temprano.

pecados pasados y actuales, mortales,

veñales, la gracia esta de un

conocimiento interno, de entender a

fondo su malicia y deformidad con un

crecido dolor que me alcance tanto a

esto, a aborrecer, a destruir,

que se nos haga repulsivo con una

tendencia hasta natural a no querer

saber más nada con el pecado.

Consecuencia de esta primera gracia es

verse pecador en todas las

circunstancias de la vida. No soy aquel

que Dios creó al principio, santo, lleno

de gracias, como es la humanidad,

digamos. Todo esto lo he perdido, soy

pecador, librado del infierno por pura

perilección de Jesucristo y a quien las

criaturas aguantan a duras penas sin

aniquilarlo, solamente porque lo manda

la infinita misericordia de Dios. Cuando

Adán cometió el pecado original, nos

dice el Génesis que huyó de su

presencia. Entonces el Señor le dirige

una significativa y emblemática

pregunta, ¿dónde estás?

El Señor llamó a Dan y le dijo, "¿Dónde

estás?" Y comenta Strobinger, "Ese,

¿dónde estás?" No es una simple

pregunta, sino la voz del Padre, como

diciendo, y citando los anambros y

diciendo a cada pecador, "¿En qué

situación te encuentras? ¿A qué extremo

te ha reducido tu pecado? Que huyes de

tu Dios, a quien antes buscabas. ¿Dónde

estás, pecador?

La segunda gracia que vamos pidiendo a

la Virgen para que nos alcance de Dios,

a Jesucristo para que nos alcance de su

padre y al mismo Padre Celestial, a la

segunda gracia que va como más a fondo

con este espíritu ignaciano de ir a lo

más o de de lo ir a lo más radical y

hacer lo opuesto al pecado. Para ir más

a fondo, no casa para dejar de pecar, ni

siquiera destruir esta afección al

pecado, sino sentir el desorden de mis

operaciones. Dice, esa es la gracia,

desorden de mis operaciones para que

aborreciendo me enviende y me ordene.

Ahora lo que hay que aborrecer es un

desorden de las operaciones que quizás

no implican pecado propiamente, pero yo

voy siempre cambiando el orden y tomando

como fin lo que es medio. Lo que es

medio como fin, obrando

desordenadamente,

guiándome primero por la pasión y

después razonando a ver si es razonable

o cómo justifico esa pasión.

el obrar desordenado,

todo lo que se sale de la norma del

tanto cuanto. Por eso ese es origen de

nuestros pecados. Quizás el desorganismo

no llega a constituir pecado. No he

llegado a hablar quizás algo malo en sí,

algo un malicioso, pero sí me entiende a

eso, me hace entender.

Una vez que vemos que es el desorden de

mis operaciones, querer sentirlo

íntimamente hasta aborrecerlo y con el

deseo de hacer propósitos concretos y

firmes de cumplir siempre con la

voluntad de Dios.

Dice el evangelista San Juan.

El que se ama a sí mismo se pierde. El

que se aborrece a sí mismo en este mundo

se guardará para la vida eterna. Por eso

es eh ese amor no a sí mismo, sino

justamente aborreciéndose a sí mismo en

ese desorden y buscando a Dios y la vida

eterna para lograr ese

decía el beato Esqu Dios me conceda

aborrecer este mal con todo mi corazón y

me envíe la muerte antes de cometerlo.

Dice hermosamente también San Juan de

Ávila para recordar cómo es el Señor

quien quiere enmendarnos.

Dice, "Es tanta la gana que esta suma

bondad tiene de destruir nuestra maldad

para que su hechura no quede destruida.

que cuando quiera que el hombre quisiere

y cuántas veces quisiere y de cuántas

maldades hubiere hecho, si hace

penitencia y pide al Señor que le

perdone, está él aparejado a nos

recibir. Está preparado a recibirnos

perdonando lo que merecemos, decir el

infierno, el castigo, perdonando eso,

sanando lo que enfermamos, enderezando

lo que torcimos, por eso, ordenando

nuestra vida, nuestro interior y

dándonos gracias para aborrecer lo que

antes amábamos.

Así está listo Dios, preparadísimo para

que apenas uno quiera almendarse

cuántas veces quiera las maldades que

haya cometido. Está muy preparado Dios

para no solo perdonar, sino sanar,

enderezar y dando gracias de aborrecer,

que es lo que pedimos.

Y finalmente, la tercer gracia que

pedimos primero a la Virgen, Jesucristo,

a Dios Padre,

es conocimiento de algo ya más exterior,

pero que también es gran fuente de

desorden y pecados, que es el mundo

para aborrecerlo y que aparte, dice San

Ignacio de mí las cosas mundanas y

vanas.

El mundo malo no es la creación que

vimos que es obra buena de Dios, sino

las máximas ejemplos, criterios de

personas que viven entregadas a las

cosas creadas, a los placeres, a los

pasajeros, con un ideal terreno

contrario al evangelio, sin fe, sin

temor de Dios.

Este mundo es un ambiente plagado de

estos criterios y tendencias y modos de

pensar que se encuentra en todas partes,

que se influye, que se infunde y filtra

incluso en cada alma, incluso en casas

religiosas, en todo tipo de lugar.

Muchas veces ha condenado a nuestro

Señor y también los autores sagrados a

este mundo. Nuestro Señor dijo en Juan

15, "Si fueran del mundo, el mundo los

amaría como cosa suya, pero como no son

del mundo, sino que los elegí y los

saqué de él, el mundo los odia."

Y dice el apóstol Santiago, "¿No saben

acaso que haciéndose amigos del mundo se

hacen enemigos de Dios? Porque el que

quiere ser amigo del mundo se hace

enemigo de Dios.

Por eso debemos pidiendo esta gracia

apartar de nosotros las máximas del

mundo, todos sus criterios, sus

principios, la libertad primero o o mi

bien individual primero, mi felicidad y

y el resto no importa, etcétera.

Para librarnos del espíritu del mundo es

necesario aborrecer lo que el mundo ama

y amar lo que el mundo aborrece. Dice

San aborrecer lo que el mundo ama y amar

lo que el mundo aborrece. Terminó con

una expresión de San Juan de Ávila.

Mire el cristiano que pues el mundo

despreció al bendito hijo de Dios, que

es eterna verdad y bien sumo, no hay por

qué nadie nada le tenga ni nada le crea.

Antes mirando que fue engañando en no

conocer una tan clarísima luz y en no

honrar al que es verdaderísima honra,

aquello repruebe el cristiano que el

mundo apruebe. pruebe el cristiano todo

lo que el mundo apruebe y aquello prece

y ame ame el cristiano lo que el mundo

aborrece y desprecia

huyendo con mucho cuidado de ser

preciado de aquel que a su señor

despreció y teniendo por grande señal

del ser amado de Cristo el ser

despreciado del mundo con él y por él.

Y así pidiendo las mismas tres gracias

recurrimos a nuestro Señor y finalmente

nos atrevemos después de recurrir a esos

intercesores, nos atrevemos a solicitar

lo mismo a nuestro Padre Celestial y

así, sin duda, obtendremos muchos fruto

de este ejercicio.

Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu

Santo. Como era en el principio, ahora y

siempre, por los siglos de los siglos.

Amén. del Padre, del Hijo y del Espíritu

Santo.