El hombre más incomprendido de la historia. Parte 1/4

Jesús dijo, "Los últimos serán los

primeros."

Suena bonito, ¿no? Pero si lo piensas en

serio, es un insulto a cómo funcionaba y

funciona el mundo, al éxito, al poder, a

la riqueza. Jesús no fue un teólogo

encerrado en una biblioteca. Fue un

hombre que hablaba en las calles, que

incomodaba a los religiosos y que

irritaba al imperio. No vino a fundar

una iglesia, vino a desarmar todas. Hoy

vamos a analizar su filosofía, no desde

la fe, sino desde sus palabras y sus

gestos.

Y miren, yo respeto si crees o no. Así

que, bienvenidos. En un mundo regido por

jerarquías, Jesús decía, "Los últimos

serán los primeros." En una sociedad

donde el sábado la ley religiosa era

intocable, respondía, "El sábado fue

hecho para el hombre y no el hombre para

el sábado." Pero, ¿quién era él? Él era

un judío pobre. Su pueblo estaba bajo el

gobierno del Imperio Romano. Pero un día

Cristo se fue al desierto antes de

predicar, antes de los milagros, antes

de todo. Jesús se fue al desierto solo,

sin comida, sin nadie. Y ahí, según los

evangelios, fue tentado. Tentado por la

carne, las pasiones más bajas de lo que

es ser humano, la desesperación, las

luchas mentales. La primera tentación

fue convertir piedras en pan. No suena

mal. Tenía hambre. Pero aquí la trampa

no era el pan, era reducir la vida solo

a la necesidad inmediata. No es lo mismo

hoy. Creemos que si llenamos el

estómago, si compramos más cosas, ya

tenemos sentido. Jesús responde, "No

solo de pan vive el hombre." Quizá

quería decir que una vida sin propósito,

aunque tenga pan, sigue vacía. La

segunda tentación fue el espectáculo,

arrojarse desde el templo para que Dios

lo salve frente a todos. el show de la

fe. Pero Jesús rechaza esa lógica. Hoy

el templo es la validación constante. El

moderno no ofrece piedras

convertidas en pan, ofrece likes

convertidos en autoestima. La tercera

tentación fue el poder. Todos los reinos

del mundo serán tuyos y me adoras. La

promesa del dominio total y Jesús la

rechaza. Ahí está la verdadera

radicalidad. Decir no al poder cuando

más fácil es adorarlo. Porque como

escribió y siglos después, cada hombre

lleva dentro una sombra que desea

dominar. Y el peligro es cuando esa

sombra nos gobierna. Y Jesús nos deja la

primera cosa que nos da para pensar en

este video. El desierto no es solo un

lugar físico. Es el momento en que te

quedas a solas contigo mismo, sin la voz

del mundo, vendiéndote cosas o buscando

validación o la propia lujuria que

combaten muchos. el lugar donde se

derrumban las máscaras y aparecen las

tentaciones más profundas. Pero más allá

de esas tentaciones, en ese vacío Jesús

experimentó algo distinto, lo que

algunos llamarían un encuentro con Dios.

El escritor Roman Rolland lo llamaba

sentimiento oceánico. Esa sensación de

disolverse en algo más grande, de perder

el yo y fundirse con el todo. Freud

decía que era una ilusión, un eco

infantil de sentirnos uno con la madre,

pero Yun no interpretaba diferente. Para

él era una experiencia real del

inconsciente colectivo, lo luminoso, lo

sagrado que se manifiesta dentro de la

psique. como un niño al desarrollar el

yo. Decirse hijo de Dios no era ponerse

en un pedestal, era entender que lo

divino no está fuera en un cielo remoto,

sino en lo más íntimo del ser humano.

Eso se parece demasiado a lo que en

Oriente llaman Tao, la corriente

invisible que atraviesa todas las cosas

donde todo se hace o al Nirvana, no un

lugar, sino un despertar, una liberación

de la ilusión del yo. Incluso Yun no

vería así el Cristo interior como

arquetipo del self. la totalidad que

habita en cada persona. Cuando Jesús

dice, "Yo y el Padre somos uno," no está

hablando de un señor de barbas blancas.

Está nombrando una experiencia de

unidad. La conciencia de que lo absoluto

habita en lo relativo, que lo eterno

respira en lo humano. Porque somos

materia viva, el universo observándose a

sí mismo. Por eso insistía, "Lo que

hagan al más pequeño, a mí me lo hacen,

porque esa chispa está en mí, en ti, en

todos."

Y Jesús entendió que si el principio

unificador, es decir, Dios, está en

todas partes, entonces también está en

mí. Pero si está en mí, no me hizo. Soy,

pero si yo soy, entonces también tú. Y

hasta se me sale una lagrimita al hacer

este video, porque Jesús no trajo un

Dios lejano. Reveló que lo divino se

encarna en lo cotidiano, que lo que

Oriente llama Tao o Nirvana y Yun

llamaría Sel, él lo llamó padre. y otros

pueblos que tenían su forma de llamarlo

y que ser hijo de Dios no significa

reclamar privilegios, sino despertar a

la unidad que ya está aquí. Sin embargo,

volvió al crudo mundo que habitaba y

empezó a tomar acción. Verás, su lógica

era peligrosa. Ponía al ser humano por

encima de la ley, del templo y del

imperio. Nietche, aunque odiaba el

cristianismo, reconocía que Jesús no era

un moralista común. Lo veía como alguien

que desafiaba la moral oficial, un

espíritu libre que cuestionaba toda

autoridad. Si lo pensamos hoy, ¿qué

significa que el último valga más que el

primero? Tal vez que nuestro concepto de

éxito es una mentira útil, pero mentira

al fin. Pero mocos, Cristo aventó la

regla de oro. Amen a sus enemigos. Hagan

el bien a los que los odian. La frase

más ilógica por el contexto de ese

tiempo y la más revolucionaria. La

lógica humana es clara, si me atacas,

respondo. Pero Jesús propone el absurdo,

responder con amor. Achisa. ¿Y por qué?

¿Por qué no mejor darle un sape a mi

enemigo? Pues porque el mal no necesita

nuestra ayuda. Ya hay tantas guerras y

dolor en el mundo como para devolver mal

por mal. Y de verdad, si queremos que

esta bola azul que habitamos sea un

lugar mejor, debemos romper ese patrón

de espadas. Y bien, Tostoy, en el reino

de Dios está en vosotros. decía que si

tomáramos esta enseñanza en serio,

desaparecerían los ejércitos y las

cárceles. Jun Chulan explicaría algo

similar. En una sociedad donde todo es

transacción y cálculo, el amor gratuito

es un acto de resistencia. Desde la

psicología, Erich From lo veía así:

"Amar no es un sentimiento pasivo, sino

un acto consciente de libertad. Y bien,

Jesús ama al pecador, pero no al pecado.

Es decir, Jesús no tenía tanta bronca

contra los pecadores como contra los

hipócritas. Hay de ustedes, fariseos.

Son como sepulcros blanqueados. Por

fuera parecen hermosos, pero por dentro

están llenos de huesos podridos. Suena

brutal, pero dime si no aplica hoy.

Políticos que predican justicia mientras

roban. Empresas que venden felicidad

mientras destruyen vidas. influencers

que predican autenticidad, pero solo

enseñan máscaras. Ellos ya no veían

personas, veían roles, no veían rostros,

veían pecadores que había que condenar.

Se habían perdido en sus túnicas largas,

en sus asientos de honor, en el teatro

de la pureza. Y Jesús, cansado de esa

hipocresía, les dijo las verdades en la

cara delante del pueblo. Los fariseos

cumplían con todos los ritos, pero

habían olvidado lo esencial, la

compasión. Y aquí la ironía. Cuanto más

cumplían la letra de la ley, más lejos

estaban del espíritu de la ley. Eran

esclavos de su propio teatro religioso.

Y Jesús no tenía coronas o túnicas

hermosas ni joyas. Y predicaba ese amor

sin apartar nada. Por eso Jesús chocaba

tanto con ellos. Porque la verdadera

espiritualidad no cabe en túnicas,

títulos o asientos de honor. Y cuando

alguien vive fuera de ese teatro,

incomoda a quienes solo saben actuar.

Ahora bien, él directamente no escribió

libros.

Su filosofía está en gestos. Comer con

marginados, tocar a los intocables,

perdonar a la adúltera cuando todos

estaban listos para apedrearla. Han

arentecía que los actos revelan quiénes

somos más que las palabras. Jesús

entendía eso, que un gesto puede

destruir un sistema entero. Sanar en

sábado no era un milagro, era una

protesta. Comer con prostitutas no era

ternura, era un manifiesto político

contra una religión excluyente. Mientras

unos te miraban con desprecio, él se

sentaba contigo. Mientras te condenaban,

él te perdonaba. Sin embargo, su amor

era tanto que no te dejaba en pecado, al

contrario, te invitaba a ser más

virtuoso. Y Jesús nos deja otra

pregunta. La pregunta es, ¿qué

significan esos gestos hoy? Tal vez que

la verdadera filosofía no está en

repetir frases bonitas, sino en

incomodar con actos que pongan al ser

humano por encima del mercado, de la ley

y del poder. Si alguien te da una

bofetada en la mejilla derecha, ponle

también la otra. Durante siglos se

interpretó como resignación: callar,

aguantar, dejarse pisar. Pero, ¿de

verdad era eso lo que quería decir? En

la cultura judía del siglo I, una

bofetada en la mejilla derecha no era un

golpe de pelea, era un gesto de

humillación. Un señora abofeteaba al

siervo con el dorso de la mano derecha,

como quien recuerda quién manda. Al

decir, "Ofrece la otra mejilla." Jesús

no estaba aconsejando ser pasivo. Estaba

proponiendo algo mucho más radical. Si

me golpeas con la mano derecha en la

mejilla derecha y te ofrezco la

izquierda, ya no puedes usar el dorso.

Tienes que usar la palma, un gesto

reservado entre iguales. En otras

palabras, no es resignación, es

resistencia sin violencia. Es romper el

juego del opresor sin devolverle la

violencia, obligándolo a verte como

igual. Gandy lo entendió así. La no

violencia no es pasividad, es una fuerza

capaz de desarmar al agresor. Y Martin

Luther Kane lo repitió en pleno siglo

XX. Responder al odio con odio solo

multiplica la oscuridad. Erich From lo

habría leído como una afirmación de la

dignidad no rebajarse al nivel del

agresor, sino mostrarle que uno no es

objeto, sino sujeto. Este discurso de la

otra mejilla lo han usado nuestros

políticos, sin embargo, ¿sabes qué otra

tontería han dicho para ganarse los

votos? Cada cierto tiempo alguien suelta

la frase, "Jesús era de izquierda porque

ayudaba a los pobres, porque criticaba a

los poderosos, porque hablaba de

justicia." Otros responden lo contrario.

"No, Jesús era de derecha, defendía la

familia y la tradición." La verdad es

que ambas afirmaciones son igual de

ridículas.

Apoyan sus discursos políticos con el

hombre más incomprendido de la historia.

¿Y qué crees? La gente vota por ellos

porque caen en esa ridiculez. gente con

sus propios problemas y esperanzas.

Decir que Jesús era de izquierda o de

derecha es proyectar nuestros debates

modernos en un hombre que vivió hace

2,000 años en una cultura radicalmente

distinta. Es como preguntarse si

Sócrates sería fan de Marvel o de DC. La

izquierda y la derecha nacen en la

Revolución Francesa, siglos después de

Cristo. Son categorías políticas

modernas. Jesús no hablaba de

capitalismo ni de comunismo. Su mensaje

iba mucho más allá de la lucha

electoral. Cuando Jesús decía,

"Bienaventurados los pobres", no estaba

redactando un programa económico, estaba

subvirtiendo la lógica de una sociedad

que medía el valor de las personas en

riqueza, poder y pureza. Y cuando

criticaba a los fariseos y a los

romanos, no proponía un partido

político. Estaba desenmascarando la

hipocresía y la violencia de cualquier

sistema que convierte al ser humano en

cosa. El filósofo Orn decía que el

cristianismo primitivo era una utopía de

esperanza. No era un plan de gobierno,

era un horizonte que cuestionaba todo

poder, incluso el de quienes intentan

hoy usar su nombre para campañas

políticas. Después de hablar del reino

de Dios, de la otra mejilla, de la

hipocresía de los fariseos, Jesús dejó

claro algo que aún hoy cuesta aceptar.

Nuestras peleas son una ilusión. No hay

necesidad de guerras. Podemos hacer un

mundo mejor, que la frontera entre tú y

yo es una construcción, que en lo

profundo todos somos hijos de Dios y por

eso los llamó hermanos. Eso era más que

un mensaje piadoso. Era dinamita

política y espiritual. Porque si todos

somos hijos de Dios, nadie tiene derecho

a ponerse por encima de otro, ni

emperadores, ni sacerdotes, ni sistemas.

Jesús lo repetía en parábolas, en

gestos, en banquetes con prostitutas y

cobradores de impuestos. "Tú eres yo, yo

soy tú. Vamos a echarle ganas, decía el

buen Jesús. Nos amaremos los unos a los

otros." Era una forma distinta de ver la

realidad aquí y ahora. Con esa

convicción llegó a Jerusalén. No entró

con ejércitos, entró en un burro.

ridiculizando el poder militar. no

proclamó una guerra santa, proclamó una

buena noticia que el hombre podía

reconciliarse consigo mismo, con el otro

y con lo divino. Y él trajo la buena

noticia de que conectar con Dios o con

el Tao la conciencia universal no era

necesario ir al templo, sino rezar en

silencio en cualquier lugar, porque Dios

está en mí y en ti. Pero no todo era tan

perfecto. Pero claro, un mensaje que

iguala a todos inevitablemente incomoda

a quienes viven de las jerarquías. Los

fariseos lo vieron como una amenaza. El

Imperio Romano lo vio como un agitador.

Y el pueblo dividido no supo qué hacer

con alguien que no encajaba en ninguna

categoría. Y a pesar de que él trajo la

buena noticia, fue crucificado por gente

que estaba muy cómoda en el podrido

mundo que vivían. vida, aquel

mundo crucificó a un hombre perfecto y

quizás el nuestro también lo haría. En

la segunda parte de este video

hablaremos de la llegada a Jerusalén, de

lo que Jesús predicó ahí, de la traición

de Judas. Hablaremos de su muerte.

Hablaremos también del tan famoso padre,

¿por qué me has abandonado?

Y de lo que se dice que fue su

resurrección. Ey, pero aún no te vayas,

guapetón o guapetona. Regálame tu like,

tu opinión en los comentarios, siempre

con respeto y gracias por tu atención.

Un abrazo gigante, mis personas

pensantes.