حوار راقي حول البدعة والمولد النبوي

تفضل يا شيخ ابو عبد الله طيب شكرا اولا

لك للاستضافه انا ما اعلم حقيقه ايش اللي

قلت يعني قبل ما ادخل لكن يعني بادخل

واذكر مداخلتي واذا كان لديكم تعليق انا

استمع لكم اولا ليست مساله انه نحن يعني

ننكر على من يقول بجواز

الاحتفال المولد النبوي انه يعني انه هذه

المساله انه لا نحب النبي

او يعني لا نحب ان نفرح بوجود هذا الانسان

العظيم الذي علم البشريه لا والله ولكن

نقول انه محبه النبي صلى الله عليه وسلم

في قلوبنا في كل وقت

وال النبي صلى الله عليه وسلم

يعني او قبل النبي صلى الله عليه وسلم

الله سبحانه وتعالى يقول ولو ردوه الى

الله والى الرسول لعلمه الذين يستنبطونه

منهم فاذا حصل خلاف بيننا في مساله نردها

الى الكتاب والسنه هذا هو الذي نتفق عليه

جميعا اهل السنه والجماعه فاحنا نقول انه

ما عندنا دليل يعني النبي صلى الله عليه

وسلم طبعا احنا نقول انه نحتفل بالمولد

النبوي لاجل اننا نعتقد اننا بهذا العمل

نتقرب الى الله سبحانه وتعالى بحبنا للنبي

صلى الله عليه وسلم تمام اذا هي عباده

نتقرب بها الى الله نحتاج الى دليل لان

هذه عباده فالان نسال انفسنا سؤال النبي

صلى الله عليه وسلم يعني عاش تقريبا 63

سنه لا قبل هجرته ولا بعدها سمعنا النبي

صلى الله عليه وسلم احتفل بنفسه بيوم

مولده ولا زوجاته ولا صحابته ولا بعد

النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد احد من

صحابه النبي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم

علي ثم وهكذا

معاويه الى ان وصلنا الى الدوله الفاطميه

فبدا يظهر شيء اسمه الاحتفال بالمولد

النبوي وهذا ليس كلامي انا ابن كثير اذكر

هذا الكلام يعني يقول ابن كثير

ا في

في في لحظه بس خليني افتح المصدر حتى ما

اقول كلام الراسي فقط

ا لحظه هذ

معلش نعم يقول

انه اول من

احدث هذه البدعه هم الفاطميون الخلفاء

الفاطميون القرن الرابع

وابطلها امير الجيوش ابن بدر الفضل ابن

بدر الجمالي ثم اعاد بعد

ذلك شو اسمه الحاكم الفاطمي الذي اتى بعد

بعد هذا فهي بدعه ما كانت موجوده قبل

القرن قبل قبل عام 361 ما يذكر في كتب

التاريخ انه احد من الصحابه فعلها فانتم

اذا كنتم تقولون انه هذه عباده نتقرب بها

الى الله اعطونا دليل احنا عندنا ادله انه

لا يجوز الابتداع في الدين والامام مالك

يعني يقول مقوله جميله جدا يقول يعني

انه ما كان كل ما كان في في عهده فهو من

الدين وما لم يكن في عهده فليس من الدين

يعني احنا ما راح ناتي بدين جديد وامور

نتعبد بها ال الله سبحانه وتعالى ما كانت

موجوده اصلا لا في عهد النبي ولا في

الصحابه ولا تابعين ولا تابع التابعين كل

هؤلاء ما كانوا يعرفون فضل هذا اليوم ثم

يعني لماذا نميز هذا اليوم لماذا لا يكون

مثلا لا نحتفل بيوم زواجه من خديجه مثلا

او يوم مثلا رزقه الله بفاطمه فاطمه سيده

نساء العالمين تمام ثم اصلا انه باتفاق

المؤرخين لم يثبت يوم مولد النبي صلى الله

عليه وسلم بالاتفاق بينهم يعني المساله مش

متفق عليها فانت ممكن تحتفل بيوم ما هو

اصلا مولد النبي صلى الله عليه وسلم فقط

احنا نطالبكم بدليل يعطونا دليل انه احد

من الزوجات النبي

صحابته القرن شو اسمه القرن الاول او

الثاني او الثالث احتفل بهذا المولد

النبوي واحنا معكم نذعن للدني مباشره فهذا

هو اشكالنا باختصار لكم احبتي نستمع منكم

طيب حياك الله يا شيخنا الكريم وبارك الله

فيك بدايه نحن لا نقول بان من يمنعون

الاحتفال بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم

يبغضون الرسول صلى الله عليه واله وسلم بل

فيهم كثيرين ممن ي يعظمونه صلى الله عليه

وسلم ويوقر ويبج لونه ويرون هذا المنع

دفاعا عن السنه لذلك قلت قبل ان تدخل

بقليل هؤلاء الذين ينكرون يثابون على

فعلهم هذا اذا صدقت النوايا لانهم يتصورون

ان هذا هو الحق والنبي صلى الله عليه وسلم

قال من اجتهد فاصاب ومن اجتهد فاخطا

والحديث معروف بالنسبه لك فلا نقول ابدا

بان من يمنعون الاحتفال بمولد النبي صلى

الله عليه وسلم هم من المبغضين له نبر

نبرئ من يمنعون الاحتفال من هذه الصفه

المساله الثانيه انه محبه النبي صلى الله

عليه وسلم تكون في كل وقت من حياه المسلم

وكوننا نحتفل في هذا اليوم لا يعني اننا

لا اننا لا لا نعظم النبي صلى الله عليه

وسلم ولا نظهر محبته الا الا في هذا اليوم

فقط بل هو امر ملازم لحياه المسلم في كل

ايام حياته ويشبه ذلك ما ورد في قوله

تعالى في سوره الجمعه يا ايها الذين امنوا

اذا ندي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى

ذكر الله ومعلوم ان ذكر الله سبحانه

وتعالى يكون في كل وقت وفي كل حين يذكرون

الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم في كل حال

من احوال المسلم هو مطالب بان يذكر الله

سبحانه وتعالى لكن في يوم الجمعه الله

سبحانه وتعالى خص هذا اليوم بالذكر قال

فاسعوا الى ذكر الله فذكر يوم الجمعه هنا

لا يعني اننا لا نذكره في يوم اخر وكذلك

الاحتفال بالنبي صلى الله عليه وسلم

والاهتمام به واظهار محبته وان كانت في

يوم المولد لا يعني انها لا تكون في باقي

الايام مساله اننا نرد الامر الى الله

سبحانه وتعالى والى الرسول صلى الله عليه

وسلم ونحتاج الى دليل لا خلاف بيننا

وبينكم في ذلك يا شيخ لكن المشكله عند من

يتكلمون في هذه المساله عاده انهم يجعلون

الادله فقط هي الادله النصيه يعني يمنعون

الاستدلال بالقواعد العامه ويمنعون

الاستدلال بال التعليلات الشرعيه يتصورون

ان الشريعه تحتوي على احكام مباشره لكل

شيء ولكل فعل من افعال البشر بصوره نصيه

النص على عين الشيء يعني الله سبحانه

وتعالى يقول لنا احل لكم كذا وحرم عليكم

كذا وانتهى الامر لا يعلمون او يتجاهلون

في كثير من الاحيان ان الاحكام الشرعيه

مبينه في غالبها في الغالب الغالبيه

الساحقه منها مبينه من خلال القواعد

العامه مثلا قاعده لا ضرر ولا ضرار كل ما

يؤدي الى الضرر فهو محرم بدون ان تنص

الشريعه على ان هذا الفعل هو من الافعال

الضاره فقط اذا وجدت علامه تضرر اقول بان

هذا الفعل الفعل محرم اما من يريد نصا على

كل شيء فهذا لا يقوله الا من ليس عنده

اطلاع على منهج الكتاب والسنه في بيان

الاحكام الشرعيه وانا طبعا اعلم يا شيخ

انك لست من هؤلاء اصلنا في مساله المولد

قبل قليل قبل دخولكم قلنا اننا اولا نتفق

على ان الله سبحانه وتعالى لا يعبد الا

بما شرع وثانيا قلنا ان الاشياء التي

شرعها الله لنا سبحانه وتعالى تنقسم الى

قسمين عبادات مشروعه باصلها وصفتها

وعبادات مشروعه باصلها دون صفتها المشروعه

بالاصل والصفه مثالها الصلوات الخمسه الله

سبحانه وتعالى ام امرنا بالصلاه وبين لنا

النبي صلى الله عليه وسلم هيئه الصلاه

وكيفيتها لما قال صلوا كما رايتموني اصلي

ومثال اخر للعبادات المشروعه بصفتها

باصلها وصفتها الصيام الله سبحانه وتعالى

قال كتب عليكم الصيام والنبي صلى الله

عليه وسلم صام ووضح للناس كيفيه هذا

الصيام لكن النوع الاخر من العبادات هو

العبادات المشروعه باصلها دون صفتها مثل

بر الوالدين بر الوالدين هذه عباده لا نشك

في مشروعيتها انا الخص ما ما قلته سابقا

يا شيخ حتى تبين لي اذا كان في شيء من

الخلل او الخطا فتوضح لي واعتزل للاخوه

الموجودين معنا معنا على تكرار الطرح مره

اخرى بر الوالدين عباده شرعها الله سبحانه

وتعالى لكن هل هل خصصت لنا الشريعه ووضحت

لنا الشريعه الطريقه التي يكون بها بر

الوالدين كما وضحت لنا الطريقه التي تكون

بها الصلاه والتي يكون بها الصيام والحج

وغير ذلك ام تركت المساله للاجتهاد فكل من

راى صوره من الصور وفعلا من الافعال يدل

على بر وتعظيم الوالدين فهو عباده لله

سبحانه وتعالى يعني لو جاءك شخص يقول اريد

ان اقبل راس والدتي اريد ان اقبل راس

والدي اريد ان اشتري سياره لوالدي ل لن

نقول له هات نص من الكتاب والسنه ان تقبيل

الراس عباده ولو سالته لماذا تقبل راس

والديك يقول تقربا لله تعالى طيب هل ورد

النص تقبيل رؤوس الوالدين لم يرد النص به

لكن ورد النص ببر الوالدين وهذه صوره من

صور بر الوالدين فاذا عندما نتناقش في

مساله علميه قبل ان نقول انها بدعه نسال

هل ورد النص عليها ام انها تندرج تحت

قاعده عامه فاذا لم ير لم يرد النص بها

ولم تندرج تحت قاعده عامه ولم ترد تحت اصل

من اصول التشريع العامه في هذه الحاله

نقول هذا الفعل فعل مبتدع بالنسبه لمساله

المولد نحن نقول ان المولد هو من تعظيم

النبي صلى الله عليه وسلم ومن توقير النبي

صلى الله عليه وسلم ومن اظهار محبه النبي

صلى الله عليه وسلم وهذه كلها من العبادات

عبادات امرنا الله سبحانه وتعالى بها

ونتقرب اليه سبحانه وتعالى بهذه العبادات

الكيفيه تختلف من انسان الى انسان ولو

رجعنا الى الى الى حياه السلف لوجدنا صور

كثيره تدل على تعظيم للنبي صلى الله عليه

وسلم لم يفعلها الصحابه ولم ولم يامر بها

النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل المثال

الامام مالك بن انس ثبت عنه انه اذا اراد

ان يخرج ليحدث الناس بحديث النبي صلى الله

عليه وسلم كان يتوضا وضوء الصلاه ويلبس

احسن الثياب ويمشط لحيته وشعره فسئل من

ذلك فقال اوقر به حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم الان لو جئنا بالكلام الذي قلته

الان يا شيخ ابو عبد الله و وجهناه الى

الامام مالك قلنا له هذا الفعل هل فعله

الصحابه الامام سيدنا ابو هريره والسيده