الأخلاق الخير و السعادة في 30 دقيقة

على السلامه ومرحبا بكم في اليس اكاديمي

معكم الاستاذ عاطف بن معاوي المقطع هذا مش

نقدم لكم تفسير مبسط لمحور الاخلاق الخير

والسعاده وان شاء الله يفيدكم وينال

رضاكم نبدا تفسيرنا لهذا الدرس بتمهيد

نفهم من خلاله القضيه المطروحه كما نعلم

جميعا ان الفلسفه تهتم بجميع جوانب

الانسان فالاخلاق

هي ما يتميز به الفرد عن غيره وهنا بحثت

الفلسفه الاخلاقيه عما يشرع للسلوك

الانساني بمعنى اخر اننا سننظر الى اخلاق

الانسان المترجمه في شكل ماذا في شكل

افعاله الخيره وهل ان تلك الافعال التي

يمارسها الانسان توصله الى السعاده نعم او

لا اذا الاخلاق التي يتحلى بها

الانسان سنراها من ناحيتين

بعلاقتها بالاخرين ثم بعلاقتها

من الكائن او ما يجب ان يكون من ناحيه

اخرى فالاخلاق اذا هي غايتها بلوغ السعاده

على الانسان ان يعلم جيدا ان في اخلاقه

التي يتحلى بها غايه تمثل له ماذا هذه

الغايه هي بلوغ السعاده الذي التي يمكن ان

نصفها بانها الخير الاسمى تعريفنا للسعاده

اذا

هو عكس الشقاء او هي الشعور بالرضاء التام

وغياب ما يعكر مزاج النفس واعتداله ب اذا

هنا سنر السعاده في علاقتها بالفضيله

كمفهوم مركز اذا الفضيله هي فعل الخير

سنرى هل انه خير يوصلنا الى السعاده نعم

ام لا ب السعاده تتحقق بعده امور ابرزها

بالفضيله ماذا نقصد بالفضيله نقصد

الامتياز في استخدام العقل في الحياه

العمليه هذا من ناحيه من ناحيه اخرى تتحقق

السعاده

بالل ننتقل اذا بعد هذا التقديم العام

محور الاخلاق الخير والسعاده الى المدخل

الاشكالي اذا المدخل الاشكالي هنا سنتطرق

فيه الى المفاهيم المركزيه ف الاخلاق هي

المشكل العام يعني الاخلاق سنراها

كمشكله تطرق اليه العديد من الفلاسفه

ثم المعلوم انه في كل مساله نجد توترا بين

المفردات او المصطلحات اذا التوت الاشكالي

هنا هو بين الخير والسعاده هذه الاداه هنا

هي اداه تحيل الى علاقتين هذه العلاقه

الاولى هي علاقه تناقض وعلاقه تعارض هل ان

هناك تناقض بين الخير او هناك علاقه تعارض

بين الخير والسعاده ب هناك علاقه التوتر

اذا بين النسبي والمطلق بين ما هو الكائن

النسبي والمطلق بين المنشو اي بين ماذا

وماذا بين الخير كقيمه مطلقه

والسعاده كقيمه نسبيه اي الخير هو كقيمه

مطلقه موجوده الخير موجود في جميع

المجالات وهذا الخير هل يتماشى مع السعاده

هل يحقق السعاده باعتبار ان السعاده قيمه

نسبيه يعني السعاده تحقق نتيجه نتيجه لظرف

الانسان او وضع الانسان بفعله لذلك الخير

كذلك نجد علاقه التوافق هنا علاقه التوافق

بين السعاده والخير كيف يمكن للانسان ان

يحصل سعادته يحصل الانسان سعادته بفعله

للخير

نتاج نتاج فعل الخير هو تحقيق

السعاده في هذا الدرس لدينا مجموعه عناصر

العنصر الاول الذي سنتطرق اليه هو محددات

بلوغ السعاده ما معنى محددات اي ما الذي

يوصل الانسان لبلوغ حاله السعاده اذا

لدينا هنا غايه الفعل الاخلاقي هي بلوغ

السعاده ب سننظر اذا في هذه

الحاله حاله السعاده ما الذي يوصل الانسان

الى السعاده اولا سنرى السعاده والفاضله

كيف ذلك اذا ارستو هنا تحدث عن فعل الخير

فعل

الخير هو في

مثابه السبيل الى وصول الانسان الى

السعاده ففعل الخير هو ناتج عن حاله عقليه

عن فعل واع يصل الانسان الى السعاده اما

الشر فلا يكون الا عن جهل اي ان الانسان

في فعله الخير يكون واعيا بذلك الفعل

الغايه الكبرى لذلك الفعل هي بلوغ السعاده

اما الشر فلا يكون الا عن ج فالسعاده لدى

ارسطو هي الخير الاسم اي الخير الذي يطلب

لذاته شرط التحلي بالفضيله الاخلاقيه اذا

الخير الاسمى هو اقصى درجات السعاده التي

يصل اليها الانسان الذي يطلب لذاته ما

معنى يطلب لذاته يعني من غير شروط ومن غير

يعني غايات اخرى فعل الخير فقط ل نفسه

لذاته دون غايات اخرى مثال الانسان عندما

يقوم بافعال خيره لابد ان تكون نيته في

ذلك هو فعل الخير وليس تحقيق غايات شخصيه

او اهداف

نفعيه ب السعاده كما بين ارسو هي

مبدا هي معرفه بمبدا الخير معرفه عقليه

بمعنى ان الانسان في فعله للخير يكون عقلا

يكون فاهما لما يفعله وهنا نتبين ان

الحاله العقليه التي ينتجها الشعور

بالقدره على فعل الخير ف السعاده هي حاله

عقليه واضح يعني الانسان عندما يكون فاعل

للخير يكون في وضع يسمح يسمح له بالتمييز

بين فعله للخير وفعله للشر

ب فارسو قال في هذا المجال بانه من احسن

الافعال المطابقه للفضيله هو هو الفعل

المطابق للحكمه ما معنى الحكمه اي ان يكون

الانسان حكيما في تصرفاتي قاصدا لها باغيا

وصول حاله السعاده اذا فعل الخير هنا لدى

ارستو ارتبط ارتباطا وثيقا بتحقيق السعاده

نستخلصه اذا من هذا العنصر هو ان السعاده

هو ان السعاده مكسب يتحقق عبر تجربه العمل

المنبي على الفهم فلا هنا فلا يمكن ان

نتحدث

عن تجربه للعمل الاخلاقي دون فهم ودون وعي

نتع اذا الى العنصر الثاني من مح حديدات

بلوغ السعاده اي ما الذي يحدد لنا بلوغ

حاله السعاده اذا اللذه والسعاده ما علاقه

اللذه بالسعاده ترتبط السعاده باللذه التي

بدورها تتحدد او تحدد ما ينبغي ان نختاره

او نتجنبه كما انها اول خير يتوافق مع

طبيعه الانسان حيث يقول ابي قور ان اللذه

هي بدايه الحياه السعيده وغايتها فلذه هنا

ما نقصد بها هي حاله في النفس تجعلنا

نختار ونميز في اتخاذ

القرار فلابد ان نفهم جيدا ان اللذه

المرتبطه بالجسد اي شهوه الانسان الغريزيه

الموجوده فيه تحقق له حاله السعاده فعند

اختيارنا لامور في حياتنا اليوميه تصرفات

كانت او شهوات او غير ذلك تلك التصرفات

تكون نبعه من اختيارنا تكون نبعه من

شهوتنا لفعل تلك الافعال التي توصل

الانسان الى حاله السعاده نزيدوا نفهموا

اذا نظره ابيقور لحاله السعاده اذا

الانسان سعادته رهينه الشعور الداخلي وليس

الاشياء الخارجيه في حد ذاته بمعنى انه

الانسان عندما يختار او عندما يوجه فعله

لامور يقوم بها يعني فعله

للخير تكون تلك الاخلاق او ذلك الفعل يكون

نابعا من شعور داخلي وليس الاشياء

الخارجيه قد نجد انسان يمتلك الكثير من

الممتلكات يعيش في حاله من السعاده القصوى

بينما الاخر يمتلك عكس الذي يمتلك ممتلكات

كبيره و يكون في حاله من السعاده اقل منه

المحدد هنا هو ذلك الشعور الداخلي هو ذلك

الاحساس النابع من الداخل نزيد نفهم نظره

القور اذ يميز بين اللذه الغير نقيه

واللذه الروحيه اللذه الغير نقيه التي

يقوم بها اصحاب الشهوات اي ممارسه الافعال

غير الاخلاقيه كالخمر والردي هنا لا يتحدث

عنها ابيقور هنا يتحدث فقط عن اللذه

الروحيه من قبيل ماذا من قبيل الصداقه

وتحصيل الحكم فلذه الروحيه التي تحدث عنها

القور هي من ابرز الامثله الصديقه انسان

يحب انسان

ل لغايات اخويه لغايات خيريه فقط وليس

لغايات اخرى هذا من قبيل اللذه الشعور

الداخلي يعني الانسان يحس بشعور داخلي

تجاه ذلك الانسان

فيحبه لذاته ولا يحبه لغايات اخرى وهذا ما

نفهمه من قول ابي قور حينما قال اللذه

التي نقصدها هي التي تتميز بانعدام الالم

في الجسم وانعدام الاضطراب في النفس

فهنا الالم او الاضطراب النفسي هو عائق

لتحقيق السعاده بحيث

تكون انعدام الام وعدم الاضطراب في النفس

يحقق للانسان سعادته اك علاش احنا قلنا

بانه

الانسان سعادته مرتبطه بذلك الشعور

الداخلي قد يكون الانسان يعيش حاله من

الفقر وحاله من الاغتراب او غير ذلك

ولكنه يكون في حاله من الرضاء على النفس

يكون

بم وجود اضطرابات نفسيه ذلك يجعل من

الانسان سعيد هذا ما فسره ابيقور عندما

ربت اللذه بالسعاده ب تعداو للعنصر الثالث

من محددات بلوغ السعاده الرفاه ما معنى

الرفاه اذا لا ترتبط السعاده فقط بالاخلاق

بل انها في اتصال وثيق مع العالم السياسي

ما معنى ذلك اي ما تقدمه الدوله من رفاه

للمواطنين ت عدي نزيد نفهم اكثر لابد

للدوله ان تمنح الحد الادنى من رفاهيه

الحياه حيث يتجلى ذلك في توفير الحاجات

الاساسيه للمواطن في حياته اليوميه ما

معنى ذلك معنى ذلك ان

الانسان يكون سعيدا بما تحققه الدوله من

رفاه للمواطن فلا يمكن اذا ان يعيش

الانسان في حاله من الفقر في حاله من

اضطهاد السياسي فيكون بذلك سعيد هنا من

بين المحددات التي تجعل الانسان سعيد هو

الرفاه السياسي العالم السياسي اي ما

توفره الدوله من حاجيات الاساسيه

للمواطن ب تعديو ل رابعا

رابعا سنتحدث هنا عن

الاراده نعد ايض لل

المحدد الرابع للسعاده سنرى ما علاقه

الاراده بالسعاده وما المقصود بالاراده

الاراده هنا تحدث عنها نيتش ما معنى ذلك

يعني انه لا يعطي اهميه للعالم الما ورائي

باعتباره المحدد للسعاده يعني لا يقوم هنا

راي نيتش

على الاوامر الاخلاقيه والقيم وانما فتح

الباب لقوه الاراده والمغامره وخوض

التجارب اذا ارادتك كانسان وخوك للتجارب

وحبك للمغامرات في مختلف المجالات هي

ستحدد لك سعادتك كيف نفهم ذلك بان الجسد